引论：国学通论之国学欠缺

一，儒、道之山水观与科学思维。

向前看与向后看：中、美影视不同“穿越”

重道轻器与马化腾，当道、器并重。

四，“不敢为天下先”与亚投行。

第一讲千江有水的《老子》

主题辞：万川印月印心印何人江月近本真

一、千手观音

千手千眼乃成佛之方便万千是也。

例一，孙悟空之七十二变及维摩诘现身说法之“纳米菩萨”。

诗曰：千手观音千手便，千面菩萨千面观。

二、千面老子

万川印月之《老子》

“千江有水千江月”，《老子》印数仅次《圣经》。

赵翼诗句：“矮人看戏何曾见，都是随人说短长”。

例一，京中士民争食“判将”袁崇焕。

诗曰：万川印月印心印，何人江月近本真。

三、我之江月

赵翼诗句：“同阅一卷书，各自领其奥”。

戴复古《论诗》：“须教自我胸中出，切记随人脚后行。”

例一，“增兵减灶”之“无辙迹”之理。

诗曰：老子孙子文武圣，哲学兵学里外通。

第二讲残缺圆满的《老子》

主题辞：四个伟大最高峰一双断臂残缺美

一、残缺圆满，大圆似缺

《老子》45章“大成若缺，其用不敝。”如《红楼梦》维纳斯《庄子》残疾人。

《老子》44章“知足不辱，知止不殆。”如林彪遭际。

《老子》46章“知足之足，恒足矣。”如炒股。

诗曰：四个伟大最高峰，一双断臂残缺美。

二、知止求缺，古今中外无完人

1、英雄胜人，英雄无完人

《老子》33章“知人者智也，……。胜人者有力也。”

例一，秦皇汉武非“略输文采”即“稍逊风骚”（ 独臂）。

例二，文采风骚之主，多是亡国之君，或流氓皇帝，如南唐后主、宋徽宗。

2、圣贤胜己，圣贤无完人

《老子》33章“自知者明也，……。自胜者强也。”

例一，牛顿、爱因斯坦皆科学圣贤，亦非完人。

例二，汉武帝与太史公，胜人与胜己。

诗曰：胜人英雄汉武帝，胜己圣贤太史公。

三、知止则止，功业无尽头

1、大国兴替，此消彼长

例一，四大文明古国史实。

例二，近代列强轮流坐桩。

2、个人事业，企业运作

例一，“江山代有人才出，各领风骚数百年。”

例二，企业贪大求全之盲目扩张。

诗曰：告语诸公真实言，由来残缺是圆满。

第三讲反向思考的《老子》

主题辞：条件环境未论及大智弱智有问题

一、反向思考，逆推事理

“反也者，道之动”（《老子》41章）即反向思考，逆推事理。其大端有二：

1、相反相成

“明道如昧，进道如退。”（《老子》40章）如插秧及洒扫庭院，即“进道如退”。

“物或损之而益，益之而损。”如截肢手术及修剪花草即“损之而益”;秦皇汉武贪求长生而被方士欺瞒，乃“益之而损”。（《老子》42章）

2、臻于极致，则走向反面，或返回。

“大盈若盅，……。”（《老子》45章）

“大方无隅，……，大象无形”。（《老子》40章）

“大曰逝，逝曰远，远曰返。”（《老子》25章）

凡“大XXX”者，皆臻于极致，则走向反面，或返回。

例一，小童对着佛祖塑像撒尿，理即《金刚经》“凡有所相，皆是虚妄。”亦“大象无形”也。

例二，吕不韦“奇货可居”之“大盈若盅”。

诗曰：反动背逆寻常理，洞见玄妙解真谛。

二、逆推事理之兵战智慧及反观历史

1、示敌假像，洞烛敌奸

《老子》“反也者，道之动”之反向思考逆推事理，在《孙子》，则体现为：示敌假像，洞烛敌奸。

"远而示之近，近而示之远。”（《孙子·计算》）空城计，示敌假象。

“辞强而进驱者，退也。”（《孙子·行军篇》

例一，《曹刿论战》中，曹刿洞烛敌军隐微奸诈之情：是败退？是撤退？

2、同是孔丘，褒贬相反

例一、“批林批孔”之“孔老二”，孔子学院、尊孔读经已成时髦（神化、丑化、美化、人化）。

例二，“闯贼”与农民起义领袖。

诗曰：逆推事理反向思，料敌观史见实质。

三、大成若缺乎，欠缺乎

1、如何相反相成，未论及相应的条件及环境；如此，则易于简单化、绝对化，若用于治国理政，则酿成灾难后果。

例一、“文革”之“天下大乱，天下大治”之苦果。

2、不论条件，脱离环境，将问题绝对化、简单化、弱智化，混淆是非对错。

阿Q“儿子打老子”。

禅宗话头“打你就是不打你”。

诗曰：条件环境未论及，大智弱智有问题。

第四讲不可思议的《老子》一

主题辞：佛法亿万孙悟空广舌三千佛万能

一、何谓不可思议

非常情可堪，非常理可推，超乎寻常。诚如《维摩诘经》云“非意所度，非度所测”，“龙象蹴踏，非驴可堪。”

例一，童话孙悟空十万八千里彰显佛法无边。

例二，佛广长舌“遍覆三千大千世界。”

诗曰：佛法亿万孙悟空，广舌三千佛万能。

二、不可思议非常之事非常应用

1、董卓、隆美尔大张旗鼓，虚张声势以壮声威等一切布疑兵之举，皆“无辙迹”之事也。

2、章士钊“君师合一”为清客之“善言”，“四个伟大”为肉麻讨嫌之谄言。

3、禅宗高僧回答皇帝江面上一共有几只船，答曰名、利两只船及《红楼梦》只有一个梦，皆不着“数字帐”之“相”，而“外离相为禅”之“逻辑帐”。

三、不可思议非常之理

“善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策……。”（27章）

1、“善行者无辙迹”，乃为巧布疑兵之理。

2、“善言者无瑕谪”有两理：一为善言即不言，诚所谓万言万当，不如一默；以《老子》逻辑则为大言无言即“智者不言”。二为言词精当准确，或言简意赅，无懈可击。

诗曰：疑阵千人万人兵，万言万当一默应。

3、“善数者不以筹策”，是指不著“筹策相”，而胶柱鼓瑟于“数字帐”，不只要算“数字帐”，更要算“逻辑帐”。此“逻辑帐”理同《金刚经》“见诸相非相。”

诗曰：百梦千船迷相里，一梦二舟如来谛。

第五讲不可思议的《老子》二

主题辞：神勇裸头兵马俑心正立身虎狼丛

不可思议之养生护生之道

“盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被兵甲。”（50章）

此段《庄子·秋水》解为“谨于去就”。

我之积极理解：超常勇敢，不可思议之神勇或慈勇，方可无“死地”。

例一，“兵马俑”将士无头盔，此即“不被兵甲”及“无所容其刃”之神勇，乃秦人“闻战则顿足徒裼”之活写真。

例二，人生世态之类推，如冯道诗句“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”

诗曰：神勇裸头兵马俑，心正立身虎狼丛。

二、不可思议之天争与天谋

1、不可思议之天争

“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。”（70章）

例一，周郎赤壁“羽扇纶巾”即“不武”。

例二，司马懿将“鹰视狼顾”外裸之“怒”内敛以至忍辱而成龙钟老态，智赚曹爽等政敌，即为“不怒”。

例三，晋军“退避三舍”即“弗与”，亦即“击其隋归”之理。

例四，“三顾频频天下计”乃“为之下”之理。《庄子·徐无鬼》“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也”。

2 不可思议之天谋

“天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。”。（75章）

“善胜”理近《孙子》“不战而屈人之兵，……，上兵伐谋。”如北平和平解放。

“善应”理近《孙子》“金鼓旌旗”，或曰桃李不言，下自成蹊。

“自来”如花卉招蜂引蝶，商人逐利，蚊蝇逐臭，粉丝逐星等。

诗曰：阴谋无谋是天谋，大争不争为天争。

三、不可思议之境界及思维特质

境界：超常之大智大勇，非常之人，非常之事，非常之理，乃为不可思议，不可识量。

思考不可思议，则为不可思议之思维特质：

1、跳跃式思维从数字帐到逻辑帐。前述几个梦几个人。

2、比兴类推如“善用人者为之下”推自“江海所以能为百名王者，以其善下之”。再如“水之行，……兵之胜。”

3、“大XXX”极致或反向思维，如大争不争。

此1、2、3种思维方式，非单打独斗，乃浑然一体，协同“脑战”，而为不可思议之思议。

诗曰：不可思议之思议，协同脑战悟妙理。

第六讲虚极静笃的《老子》

主题辞：无来无去踏雪泥有形有影空镜子

一、贪欲丧心，贪得丧身

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足”《老子》46章。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”《老子》44章。

“千亩”贪诗，妒煞闫王爷。

林彪抢班夺权而“羽化升仙”。

诗曰：千亩贪诗闫王妒，万人副帅不知足。

二、虚已内敛，圣心若镜

“用其光，复归其明”《老子》52章。

“方而不割，廉而不刺，……光而不耀”《老子》58章。

“涤除玄鉴，能毋疵乎？”《老子》10章。

“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”《庄子·应帝王》。

例一，吕蒙由少年犯到贵而好学之“割目相看”，即“用归”。

例二，谭嗣同从容就义却不苛求同道，即“廉”。

例三，让人心悦诚服之“上国”则“光而不耀”，“帝国”则霸道力服之“刺目”。

例四，东坡诗句“人生到处知何似？应是飞鸿踏雪泥。雪上偶尔留指爪，鸿飞那复计东西。”乃“应而不藏”。

诗曰：无来无去踏雪泥，有形有影空镜子。

三、本真做人，清虚自守

“致虚极也，守静笃也。”《老子》16章。

“圣人无积”《老子》68章。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》25章。此即真人即自然人。

例一，是真名士自风流，唯大英雄能本色，如朱德状如农夫，“朱德的扁担”等即本色英雄。

例二，周总理无存款，托尔斯泰老死小车站，卢梭《忏悔录》皆“圣人无积”。

例三，《庄子》中高人教训自伐射箭者即“守静笃”。

诗曰：本色英雄若农夫，危崖立身守静笃。

第七讲以无而为的《老子》一

主题辞：土改得民得天下大国小鲜小岗村

一、无为非混吃等死，无所事事

《老子》43章“吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之。”

例一，缺位不作为，尸位素餐，如邯郸农行窃案。

例二，平时静坐谈性命，临难一死报君王。

诗曰：清谈误国假无为，尸位素餐不作为。

二、举重若轻之无为

1、守拙为政之自然，实为极巧

《老子》32章“道恒无名，朴虽小，……。侯王若能守之，万物将自宾。”

《老子》17章“成功事遂，而百姓皆谓我自然。”

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。”《老子》57章。

例一，牵肠挂肚于土地，乃当时民心之自然，顺此自然之心而“土改”，便得人心者得天下。

例二，当年小岗村分田承包，乃“我自然”。

2、举重若轻，守拙为政

《老子》60章“治大国若烹小鲜。”调和定鼎，宇宙在手，万化由心。

《老子》57章“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。……。

例一，邓公“一国两制”乃“无事取天下”及“烹小鲜”得意之笔。

诗曰：土改得民得天下，大国小鲜小岗村。

三、谋定而动，制其先机

1、事前预谋，谋定后动

《老子》64章“其未兆也，易谋也。”

《老子》63章“图难乎其易也，为大乎其细也。”

此同《孙子》之“庙算”。

例一，暖冬之农药商机。

2、制其先机，事半功倍

《老子》64章“为之于其未有也，治之于其未乱也。”

《老子》34章“是以圣人之能成大也，以其不为大，故能成其大。”《内经》“不治已病，治未病。”

例一，扁鹊“针砭”蔡桓公之理。

综合一、二、三无为非混吃等死，无所事事，而是依顺人、事自然之道，举重若轻之巧为，制其机先之小为，便有大大的收收获。亦可谓“休言病后能求药，孰若病前能预防。”

诗曰：举重若轻拙巧为，制其先机大小为。

第八讲以无而为的《老子》二

主题辞：道法自然大熊猫人法天地都江堰

一、要善始更要善终，方能修成正果

“民之从事，恒于几成而败之，故慎终若始，则无败事矣。”（64章）

“夫唯道，善始且善成”。

此同“行百里半九十”之理。

“良好的开端是成功的一半”，开端固然重要，坚持到最后更难更重要。

例一，华山近顶之处书“余勇可贾”，乃鼓励坚持到底。

例二，毛泽东“将革命进行到底”“以后的路更长更远”等不只“慎终若始”，戒骄戒躁，且此“终”之后开彼新“始”。

二、狭义有为无为何以别

1、从过程状态看有为无为之别

“合抱之木，生于毫末。九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。”（64章）

凡在“合抱”、“九层”“百仞”之际为者，皆事后诸葛之有为，已错失良机；凡在“毫末”、“累土”、“足下”之际为者，皆“图难乎其易也，为大乎其细也”，轻巧而为，不费吹灰之力而成大功，诚所谓“宇宙在手，万化由心”，此际之为乃是无为。

2、从治国理民看有为无为之别

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴”此无为德政效果。

“故以知治邦，国之贼也”。（65章）

“百姓之不治也，以其上之有为也，是以不治。”（77章）

此皆有为之恶政效果也。

例一，“大跃进”、“文革”皆“以智治邦”，师心自用之恶政。

例二，刘文学悲剧，金训华榜样皆“察察之政”无视人权之恶政。

三、不可思议之无为之思议，无为究竟为何

1、以“无”的超脱超功利心态，为政，为事，即以出世精神做入世之事，即以无而为。

2、功成身退，视功名如粪土。

“功成身退，天之道。……为而不争……。成功而弗居也。”等，亦左思名句“功成不受爵，长揖归田庐。”

例一，范蠡、张良皆“功成身退”。

3、无我或“少”我，少思寡欲

“圣人无积”“致虚极”，“涤除玄鉴”“及吾无身，吾有何患”“少私寡欲”等皆无我或小我少我之论。

例一，居里夫人公开专利，放弃正当得利，乃“圣人无积”之大有大无女神。

4、有为到最后最高最理想状态，方可升华到无为，有为形而下，无为形而上，“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”。

诗曰：有为极处是无为，精进不息天行建。

5、因循自然，恪守大道

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

例一，大熊猫。例二，都江堰。

诗曰：道法自然大熊猫，人法天地都江堰。

6、制其先机（同七讲略）。

7、慎终若始（同七讲略）。

第九讲半善半恶的《老子》

主题辞：水溺水毁古来多半善半恶两面说

一 善水之功德及比兴类推

1、滋养万物

《老子》8章“上善似水，水善利万物而有静。”

例一，韩愈诗句“天街小雨润如酥”滋润万千动、植、飞、潜之物。

2、“上善似水”，“……似……”句，乃比兴类推之理，如白居易《长恨歌》

在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。

此“扒灰”之奸情与《红楼梦》贾珍为儿媳大办丧事好有一比。

3、谦下卑处

《老子》23章“洼则盈。”

《老子》66章“江海之所以能为百谷王者，以其善下之。例一，燕昭王高筑“黄金台”，使人才百川归海，有容乃大。

4、穿石破金

《老子》43章“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。”

《老子》80章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以其无以易之也。”

例一，《三国演义》中关云长水淹七军“攻坚强”，攻固若金汤之城池。

诗曰：上善利物静无声，无物不润泽有情。

二、水德做人为善之启迪

1、低调做人，灿烂平淡

例一，辛稼轩“却将万字平戎策，换得东邻种树书”，乃“百炼钢缠为绕指柔”之境界。

2、襟怀似海，有容乃大

例一，中华文化“和而不同”，大唐“万国衣冠”及儒、道、佛皆被优容。

3、精进不息，终成正果

例一，佛门“六度”之“精进度懈怠”。

诗曰：和而不同儒、道、禅，谦而不贱岸、海、天。

三、至恶似水，为祸为恶

1、海啸、暴雨、江河水患

2、小人之水德“易涨易复山溪水，易反易复小人心”。

3、大争之世如近代，似此谦卑低下，中国、印度等文明古国或灭国，或苟延残喘，此“水论”则大谬不然。

诗曰：后学敬禀前贤曰，水可为善亦为祸。

水溺水毁古来多，半善半恶两面说。

第十讲玄同圆融的《老子》

主题辞：是雨是晴天难作非对非错谁之过

一 是非不分，祸福难辨

《老子》58章“祸、福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久也。”

例一，海盗与社保。

例二，“同志加兄弟”与自卫反击战。

二、何以见得，缘由何来

1、人情之是非祸福

例一，“恨君不似江楼月，南北东西；南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏；暂满还亏，待得团圆是几时。”

为情所累，叫君如之奈何？是耶？非耶？

例二，多情自古空余恨，好梦由来最易醒。如宝玉醒后入空门。

诗曰：多爱多情自肇祸，美人美色本无果。

2、老天爷之是非祸福

皆言“天知道”，天实不知也。

作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。

出门望晴农望雨，采桑娘子望阴天。

诗曰：是雨是晴天难作，非对非错谁之过。

三、是非玄同，圆融无碍

1、老之是非玄同，祸福浑一

“挫其锐，解其纷，是谓玄同。”

2、佛之圆融无碍，破除分别

“如来非王，非非王。”

“消磨六门，合开成就，互用清静。”如稼轩词句“破纸窗间自语”之美学通感。

打通分别，理事无碍，圆融一真。

例一，国、共两党如张载所谓“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解”。两党“和而解”两次合作成北伐及抗战之不世殊勋，此“和而解”即“玄同”及“圆融”。惜乎未有第三次合作，否则，何至于……？儒家解决问题，国共问题无解；道家取消问题，可解此死结。

诗曰：国共合作共玄同，民族文化大圆融。

第十一讲以柔克刚的《老子》

主题辞：刚强柔弱正反理逻辑体系欠严密

一 柔弱胜刚强之理

“人之生也柔弱，其死也筋仞坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也；柔弱者生之徒也。”（78章）

赤子“骨弱筋柔而握固。”（55章）

“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”（75章）

“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”

柔弱是人包括一切生物之生命存活状态，坚硬则是死翘翘硬橛橛的死亡状态；故此推论，坚强即死亡，柔弱即生存，此老子贵柔之理，亦柔弱胜刚强之理。

例一，二月春风，杨柳摇摆，生机盎然。

例二，道家常例硬齿软舌之存亡。反此理，则为牙化石。

例三，婴儿柔若无骨。

诗曰：二月春风摆摆柳，一岁男婴柔柔骨。

二、柔弱胜刚强之理（或道）之运用

“弱也者，道之用。”（41章）

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下王。”（80章）

1、做人及兵战之“诡道”

以做人及兵战之“诡道”立论，强大而示以弱小如《孙子》“能而示之不能。……怯生于勇，弱生于强”。乃骄兵之计，以此可解“柔之胜刚，柔之胜强”个中三昧。

例一，《孙子》“能而示之不能”，骄兵之计。

例二，《庄子》大勇呆鸡。

2、柔弱到含诟忍辱，则修成知耻而后勇之正果，为人或为政“能受邦之诟”及“不祥”，此理近于“忍辱度瞋恚”，方成“常不轻菩萨”、“常惨菩萨”之正果。

例一，《三国演义》中刘备“哭”来江山即常啼菩萨。

例二，“两弹一星”乃知耻而后勇之大悲正果，国歌歌词不变亦此义也。

例三，“朱毛不死”“死不改悔”皆“受邦之诟”而成正果。

诗曰：低调做人柔胜刚，诡道用兵弱胜强。

三、柔弱胜刚强之理之反理

离开条件，脱离环境，不讲具体情况，柔弱岂能胜刚强，老子将柔弱胜刚强如此绝对化，至少逻辑欠严密。

柔弱到忍诟忍辱，逆来顺受，亦未必足取，大是大非，要是分明。

例一，李后主、宋徽宗、莎达姆柔弱到，贪生怕死，“必生，可虏也”身囚国亡，偷生苟活，不值一哂。

例二，秦桧、洪承畴、汪精卫认贼作父，岂止“受邦之诟”，人神共愤。

诗曰：刚强柔弱正反理，逻辑体系欠严密。

第十二讲道昭不道的《老子》

主题辞：莫可名状玄又玄不可捉摸妙复妙

一 、“道”是不是东西的东西，没有形状的形状

“道，可道也，非恒道也”（1章）此同《金刚经》“所谓佛法，即非佛法，是名佛法”。

“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。……。是谓无状之状，无物之像，是谓忽恍”（14章）《金刚经》“若以色见我，以音声求我，此人行邪道，不得见如来。”

例一，菜，可菜也，非恒菜也。

诗曰：黄瓜有味菜无味，青椒有体菜无形。

是东是西不是道，不三不四非为道。

二、道从何而来，道有何用

无所从来，无所从去。无所不能，无所不用的“玄德”及“玄牝”功能。

《老子》25章“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，字之曰道”道在时间上先于天地，是天地母。《老子》42章“道生一，一生二，二生三，三生万物”道是万物之母。

《老子》6章“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵呵若存，用之不勤”——天地的根苗，根苗即“玄牝”，“玄牝”即玄妙神秘的雌性生殖器。

《老子》10章“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”生养万物，却不主万物，只付出，不求回报。

例一，朱熹诗句“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”

例一，如来者，来无所来，去无所去，非来非去。

例二，道意同上帝、安拉、佛。

《老子》25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是“道”之母。

诗曰：生天生地生万物，何来何去无何处。

三、“道：”有名称吗？“道”到底是什么——“道”无名称，“道”是玄妙的不可捉摸的东西

《老子》37章“道恒无名”《老子》1章“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”

可知“道”恒常无名称，莫可“名”状，是“玄之又玄”的东西。

诗曰：莫可名状玄又玄，不可捉摸妙复妙。

要问此物为何者？姑妄言之唤作道。

诚笃诌诗结曰：

黄瓜有味菜无味，青椒有体菜无形。

是东是西不是道，不三不四非为道。

生天生地生万物，何来何去无何处。

莫可名状玄又玄，不可捉摸妙复妙。

要问此物为何者？姑妄言之唤作道。

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