第一讲论语微机继往开来

——全球化当下《论语》与时俱化之道

导言：中国企业商品输出，“中国制造”已蔚为大观；但多是在产业链末端，成了反倾销众矢之的世界之最；根本原因在于，只商品输出，未文化输出。中国商品与《论语》等中国文化一同输出之时，便是中国企业参与甚或决定国际商战规则之日，方是中国企业国际化与中国文化大化流行“紫气东来”的美好开始。

一、论语算盘，与时俱化

1、论语算盘，义利统一

《论语》加算盘，乃儒家伦理文化与商业利益之契合，乃东方文化义、利统一之儒学企业大文化，企业大思想。

例一，华尔街借“金融创新”之名，行金融流氓之实，乃只讲贪婪之利，不讲商业伦理之“义”所致，酿成“金融海啸”，殃及全球经济，亦始料未及害了自身，可谓上帝你灭亡，上帝先让你疯狂。

论语加算盘之义、利统一，实是以东方文化重塑金融文化警世名言，醒世恒言，黄钟大律。

2、商品输出，文化输出

中国国际商战大缺憾，只商品输出，无文化输出，故而在产业链末端，非参与游戏规则制定者，乃被动遵守者。

故此，孔子学院等文化输出，以中国企业国际商战论，乃参与商战规则“和而不同”之价值观输出，已初现“近者悦，远者来”如火如荼之势。

诗曰：《论语》算盘义利观，文化输出孔学院。

二、论语微机，万世之谋

1、IT时代，论语微机

全球化IT时代，《论语》加算盘，可与时俱化为《论语》加微机，乃为IT时代中国商人义、利统一观，安身立命“仁以为己任，任重而道远”。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”中国企业的企业实践，始于当下。

2、全局之计，万世之谋（企业宇宙观）

（1）全局之谋，万世之计。

（2）为中国企业万世名利计，《论语》加微机。

（3）中国企业商品输出，亦输出《论语》等中国思想，方能在国际商战规则制定时有话语权，有最大主动权。

（4）以《论语》“必也正名”计，立足《论语》等民族文化，放眼全球大商战，乃“立于不败之地，而不失敌之败也”千载之机，时不我待。

诗曰：万世之谋全局观，国际商战话语权。

以个体企业言，《论语》加微机之企业大文化构建，如何操作呢？

三、操作《论语》，当下可为

《论语》乃中国企业之企业大文化精神富矿，《论语》诸多思想概念，可采掘并发扬为企业文化建设者如：

“仁者爱人”可发扬为企业人际关系，部门关系之互敬互爱，“孝”文化可构建企业大家庭温馨伦理氛围，使员工有向心力归属感。“忠”概念之“己欲立而立人，己欲达而达人”可为员工与企业利益共同体之共识，“恕”概念之“己所不欲，勿施于人”，可引导员工在业绩考核时勿以邻为壑，“和”概念之“礼之用，和为贵”诱导员工做事注意分寸。“其身正，不令自行；其身不正，虽令不从”可使管理者正人先正己，率先垂范。“君子以文会友，以友辅仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，可使员工精诚团结，共同上进。……凡此种种，不一而举。

诗曰：仁者爱人一家亲，己达人达共精进。

《〈论语〉为商之道》，即《〈论语〉儒商之道》，然则何谓儒商呢？对今天企业家有何民族文化开悟呢？

第二讲内圣外王儒商榜样

——《论语》儒商子贡为人处事之道

导言：孔门弟子中，颜回是孔子的最爱，但颜回英年早逝，子贡因时贤赞誉“贤于仲呢”已声名远播。是政治家、外交家、民营企业家，且是第一个儒商即仁商民营企业家。首个儒商民营企业家子贡有何特点呢？对今日，欲修炼成儒商的企业家，有何示范作用呢？

一、儒商雅范，首推子贡

《论语》子曰：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

子贡时“工商食官”皆官商，子贡不受官“命”限制，特立独行而成民营巨商，首个儒门商人。

《论语》中子贡被列在“言语”即外交人才类，子贡之才不限外交，尚有政声，时贤多言“子贡贤于仲尼”乃政治家，一身三职：外交家、政治家、儒商企业家。

虽然《论语》中孔子视颜回为第一高足，但颜回英年早逝，以政治家、外交家、儒商企业家影响论，子贡在当时，远超颜回，那么子贡、颜回孔子两大高足是何关系呢？

诗曰：民营巨商端木赐，货殖儒商推第一。

二、内圣颜回，外王子贡

颜回内圣典范，子贡乃外王楷模。

内圣为何？孔子将颜回列为“德行”类，“德行”即品德操行内圣之修，所修者何？“克己复礼以为仁”，“仁”乃孔门内圣之修核心内容，主体思想。

颜回如何修内圣之“仁”呢？

《论语》孔赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，叹回一心修仁德，安贫而乐“仁”道，修“仁”之态度与状态。

有人问弟子谁最优秀，孔答“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，……，不幸短命死矣，今也则亡”，列为第一。

“回也其心三月不违仁，其余日月而至焉已矣”，心存“仁”念最久，乃第一“仁”人学生。

回乃孔门高足中内圣第一，即“仁人”第一。

《论语》中，子贡是孔子唯一与颜回相提并论之人，孔子问子贡：“‘汝与回也孰贤？’子贡曰：‘赐也，何敢望回，赐也闻一知二，回也闻一知十。’”子曰：‘弗如也，吾与汝弗如也！’可见子贡之胸襟。

孔子爱颜回胜于爱子贡，但对子贡才能最欣赏，子贡外王的事功胜于颜回，两相比较。“子曰：‘回也其庶几乎？屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”颜回内圣修仁差不多啦，但却穷得空无所有，子贡不受官商限制经商，行情猜得准，屡屡成功。

颜回死在孔子前，孔死后，弟子心丧三年四散后，子贡又守丧三年。

孔子晚年生活主要由子贡供养，孔鲤早夭，子贡在孔子弥留之际侍奉，主理孔子丧事。

颜回乃慧命延续，孔鲤乃身命延续，故丧弟子之痛甚于中年丧子之痛。

诗曰：何敢望回赞同窗门，六年心丧怀师恩。

子贡不只供养老师，以自己影响力，倾力维护孔老师声誉，捍卫老师学说。

三、维护师尊，千古美谈

有人当面夸学生子贡超过孔老师，子贡何以待之呢？《论语子张23及25》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(本义是房舍官职是引申义)之富，得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”无“当仁不让于师”沾沾之喜，有尊师爱师之恭，贤哉，赐也，乐道人之善，乐道师之善也。

“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：”……夫子之不可及，犹天之不可阶而升也。……如之何其可及也！”

视师为天，可谓“巍巍乎赐也！唯天唯大——唯师为大——唯师则之！”

子贡回敬叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁，他人之贤者，丘陵也，犹可愈也；仲尼，日月也，无得而愈焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”子贡无愧“言语”长才，视老师为日月，可谓“天不生仲尼，万古如长夜”之源也！

诗曰：推贤让誉护师尊，堪比日月扬圣人。

子贡之君子美德，尚不只如此，那他还有何君子之德呢？

第三讲仁人改过日月之光

——《论语》仁人君子克己自省之道

导言：如《道德经》5000言，“道”是核心一样，《论语》12700字“仁”是核心；又如《道德经》无“道”的定义一样，《论语》无“仁”的定义，《道德经》曰：“道可道，非常道”，亦可曰“仁可仁，非常仁”，那么，“仁可仁，非常仁”究竟是什么呢？仁商或儒商子贡究竟是什么样的呢？

一、可道非道，可仁非仁

《道德经》5000言“道”乃核心，

《论语》12700言“仁”乃精髓。

《道德经》不说“道”究竟是什么，

《论语》不讲“仁”究竟是什么；

《道德经》只论“道”不是什么，

《论语》只言“仁”不是什么。

道可道，非常道；

亦曰：仁可仁，非常仁。

《论语》孔自谓“若圣与仁，则吾岂敢？”

《论语》中“仁”定义是什么，未直言明说，《论语》中古今贤者林林总总，谁是“仁”人却未言一人。

例外却是“仁”德颇具争议之管仲，孔直言管仲“如其仁，如其仁”，连说管仲就是“仁”人。

子贡子路都言管仲不尽臣节，无忠信可言，孔斩钉截铁“如其仁”，两位弟子不解，理由是管仲相桓公“一匡天下，九合诸位”外王霸业太大了，否则“吾其披发左衽矣”，若非管仲则华夏为夷狄统治，管仲乃华夏文化保护神。至于管仲是否诚信，管仲讲大信，不讲小信，乃“君子贞而不谅”，情有可原。

子路子贡认为管仲不忠不信，孔子讥讽管仲“管氏知礼，孰不知礼……，焉得俭”，不忠，不信，不俭，非礼之管仲，孔子却直言“如其仁如其仁”，此中有何玄机呢？

证之以，道可道，非常道；仁可仁，非常仁，简言之，便是可道非道，可仁非仁，管仲“如其仁”可谓管仲可仁者，非仁也！

诗曰：可道非道道为何?可仁非仁仁为何？

那么“仁”到是什么呢？

二、克己复礼，为仁四目

怎么就是“仁”呢？《论语》“颜渊问仁，……。子曰：‘非礼勿视！非礼勿听！非礼勿言！非礼勿动！’”

此“四非”为“仁”铁律，或曰为仁四禁，由此“四非”举一反三可推出两非：非礼勿“行”，非礼勿“思”，以此六非乃为仁六禁，管仲六禁全犯，从未“克己复礼？，怎么会“如其仁”呢？

可见“如其仁”乃非仁也。

管仲“如其仁”乃可仁非仁，那么“为仁”实质为何？乃是“克己”，乃“为人由己”从我做起，从当下做起，克服一己私欲贪念，尤其是严以律己，以“礼”为标准，向着“仁”的目标虔诚修炼。

诗曰：管仲言行违六禁，如仁管仲实非仁。

那么，儒商子贡是如何“克己”？如何“为仁”呢？

三、君子自省，日月之光

1、克己复礼，自省难得

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也！”以礼为准，向贤者看齐，以不贤者为反面教材，自省之参照，而“克己”修“仁”。

“已矣乎，吾未见能自见其过而内自讼者也！”自省自讼之“克己”者少见，殊为难得。

贤者蘧伯玉使者言于孔子“夫子欲寡其过而未能也！”克己功夫之努力，孔子赞叹“使乎！使乎！”能自寡其过弥足珍贵，令人叹服。

较遽伯玉“欲寡其而未能也！”儒商子贡如何“克己”改过，自省自讼呢？

2、子贡改过，日月之光

如何知过并改过，子贡何言？《论语子张19、21》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”此子贡不讳过并改过君子坦荡荡之千古名言，乃一代儒商“克己复礼以为仁”，以“克己”改过，修“仁”之至理名言，可为今之儒商“克己”修仁座右铭。

诗曰：伯玉寡过叹未能，子贡改过大光明。

子贡自省改过“君子之过”名言，其中“君子”是什么，与之对应的“小人”是什么，与今日君子、小人是一样的吗？

第四讲益友君子损友小人

——《论语》君子小人企业团队之道

导言：企业君子团队当“周而不比”，团结而不勾结；小人团伙则“比而不同”勾结而不团结。君子团队是益友团队，小人团伙是狼狈为奸。企业君子益友团队“以友辅仁”，彼此砥砺欣赏，为员工个体与企业和谐的利益共同体而集思广益，悉心尽智，共同奋斗。

一、君子小人，古今何意

今君子、小人乃好、坏人褒贬之谓也。

古君子、小人亦有此意，君子然尚有：君之子，美男，老公，有德有位者，小人尚有无德有位者及小民百姓之意。

《论语》樊迟请学稼，小人指小民，君子指统治者。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”即统治者与小民之意。

《论语》小人当小民讲，同意词“民”，“民可使知之，不可使由之。”

有官位而无德者亦可称小人，如：“臧文仲，其窃位者与。”

极少数无官位而有德者亦可为“君子”，如颜回。

诗曰：樊迟小人非坏人，小人实指乃小民。

二、君子小人，何以分别

君子团结，小人勾结

“君子周而不比，小人比而不周”，君子团结为团队，小人勾结为团伙；团队干正事，团伙为非作歹，如文强涉黑团伙等官场窝案。

“君子和而不同，小人同而不和”。

和者如五味，五音之和，同者如以水加水；以此比兴君子既保持个性，又集思广益；既坚持原则，又从善如流；小人则以水加水，无原则苟同，乃“乡愿，德之贼也”。

例一，如何回答“穷学生”买盗版光碟及名牌衣着?当绝不“乡愿”而“责备贤者”。“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”

例二，“群居终日，言不及义，好行小慧”乃“同而不和”，学术腐败之研讨会，利益集团代言者之论坛等，皆“小人同而不和”。

例三，中国外交“和而不同”，尊重文明多样性，不同文明和平共处五项原则。

诗曰：名牌衣着盗版碟，企业“学术”如三陪。

三、益友君子，损友小人

“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

提倡员工交益友，远损友，益友乃企业文化之扬正气，树正风，“君子之德风”，君子雅集，损友为“小人下达”，臭气相投，沆瀣一气。

益友君子雅集“君子上达”，乃“以文会友，以友辅仁”，如研发团队为益友团队，为最佳组合，企业是乐队合奏，益友团队是合唱。

益友君子雅集而为团队，至少有两点：一是“友直、友谅，友多闻”，二是“丘也幸，苟有过，人必知之”闻过则喜之雅量，此对企业研发团队最具针对性。

例，某两位华人诺奖得主以君子益友始，以小人损友终，教训是君子应“乐道人之善”，“见贤思齐”。如子贡与颜回，颜回内圣，子贡外王，个性差异甚大，子贡赞叹颜回“闻一知十”，乃益友间“友谅”，而“乐道人之善”，亦《老子》“为而不争”，此可为两位诺奖得主做人“通鉴”。

诗曰：子贡高风赞颜回，诺奖得住争名位。

企业当弘扬君子益友团队正风，此为君子道长：力戒小人邪风，此为小人道消；那么，君子道长，小人道消，在企业中有何体现呢？

第五讲君子道长小人道消

——《论语》君子之风管理艺术之道

导言：任何健康向上的企业都应当君子道长，小人道消，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，君子之德长风浩荡，企业团队奋发向上；但难的是：谁是君子？谁是小人？如何区别呢？

一、君子道长，小人道消

企业知人善任当重用君子，远离小人，《论语》“知人”之“举直错诸枉，能使枉者直”，重用正直君子，效果是“舜有天下，选于皋陶，则不仁者远矣”，重用皋陶一类正直君子，则远离“不仁”小人。

如此则君子道长，小人道消。何为小人，何为君子？在工作实践或企业实践中予以鉴别，《论语子路篇13.25》：“子曰：‘君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。’”

企业君子不以私情之恶，影响量才用人，公私分明，敬企业公事，克己之私，乃“克己”而为“仁”人君子，小人反之。

企业君子、小人如何分配任务？“君子可大受不可小知，小人可小知而不可大受”，此处君子小人无褒贬之意，乃不同档次人才之量才任用，通才与专才分工合作，德、才之不同定位，可为：知者居侧，贤者居尊，能者专职。

诗曰：君子为公易共事，小人营私吹毛疵。

二、鉴人三途，辩人好歹

1、鉴人三途，无所逃遁

“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”此人为什么这么（干）想？怎么（干）想？兴趣爱好是什么？便“人焉瘦哉？”无所逃于天地间。

例一，管仲临终谏齐桓公勿用易牙、竖刀，即此理。

2、人以群分，辩人好歹

某人究竟是好是歹，又众说纷纭时，如何分辩。

《论语子路篇13.24》：“子贡问：‘乡人皆好之？何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”

企业“众好众恶”争议人物，如何鉴别，从“善者好之，不善者恶之”可知，同声相求，同气相应，人以类聚，物以群分。是真君子“德不孤必有邻”，真小人则“比而不周”。

诗曰：烹子易牙不可用，君子小人同气应。

三、君子之风，管理艺术

企业君子道长，则为“君子之德风”，小人道消则为“小人之德草”，“草上之风必偃”正气扬，邪风去，则雷厉风行而高效。

企业正气正风，管理者“其身正，不令自行；其身不正，虽令不从。”身教胜于言传。“先之劳之，居之无倦”，率先垂范，敬业无倦。“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，邪不压正。

千头万绪，从何做起呢？至少从企业管理修心而言有二：一是当如“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’亦可曰：为“企业”谋而不忠乎，与同僚与下属“交而不信乎”，本职工作“时习之”乎？二是“日知其所无，月无忘其所能”。

能如此，则管理水平升华为管理艺术，管理乐趣，则有“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，管理艺术之美感享受，岂止精益求精做好管理工作，人生境界心性修炼，亦随之“凤凰涅槃”。此正儒学精神受用，精神安身立命之谓也！

诗曰：管理水平草上风，管理艺术心受用。

儒家为人强调精神受用，为政则强调行王道，弃霸道；那么，霸道与王道思想，在企业文化建设中有什么可借鉴之处呢？

第六讲霸道制度王道文化

——《论语》王道霸道企业文化之道

导言：儒家为政理念：对内行暴政苛政，对外以力服人，叫霸道；行仁政美政，以德服人，叫王道。企业制度近于霸道，企业文化近于王道。那么，霸道的企业制度与王道的企业文化，各是什么，二者有何关系呢？

一、霸道执政，王道执政

儒家为政有王、霸之分为何？《论语为政2.3》：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以礼，有耻且格。’”

“以政以刑”强制，以力服人；“以德以礼”教化劝勉，以德服人，孟子视为霸道、王道。

霸道非儒家仁政，乃苛政、暴政，效果是畏服，“使民战栗”，但求免于刑戳，《庄子》“为恶无近刑”，大法不犯，小法不断，无羞耻心。

“为政以德”王道乃仁政，效果是心服，心悦诚服，有羞耻心，儒家扬王道，抑霸道，法家反之。

霸道乃非常时期，非常手段，乱世用重典；

王道乃正常时期，正常手段，治世用仁义；

一乱一治，霸道、王道各有其长。

例一，秦国统一成在霸道，败在统一后，该王道，却还“其政不易，其道不改”，仍用霸道。

例二，今之征地或城中强拆，该用王道，却用霸道，加剧矛盾，人心不稳。

王道、霸道于为政如此，于企业之道有何开悟呢？

诗曰:霸道统一赖征战，王道拆迁解民怨。

二、霸道制度，王道文化

企业制度近霸道，企业文化近王道。

霸道企业制度，“免而无耻”，不得不如此，于员工则为强制“要我做”，不得不做，人同工具；

制度高压下，制度之奖惩不被员工理解，则有惩无奖，不求有功，但求无过，出工不出力，磨洋工，因为“免而无耻”气不顺，心不服。

王道企业文化“有耻目格”，乃积极主动“我要做”，心悦诚服。

王道之企业文化比霸道企业制度，更能激发员工积极主动性，创造性精益求精。

例一，加加林之“我要做”。例二，某库管之“我要做”。

诗曰：一“脱”登天加加林，库管高升感恩心。

如此说来，似乎如儒家王道高于霸道一样，企业文化高于企业制度，二者究竟是何关系呢？

三、各有其长，冷热相得

1、制度文化，各有其长

如儒法两家霸道王道各有其长一样，霸道的企业制度与王道的企业文化亦各有其长，概言之，企业初创“野蛮成长”非常时期，制度高于文化；企业立足之后，平常时期长治久安，文化高于制度，稳步良性运作。

例一，某家电企业初始有“不许在车间大小便”制度规定，非霸道手段不可。

例二，华尔街非无制度，乃在人之“免而无耻”，无企业伦理而“小人喻于利”。

2、热的心肠，铁的纪律

热的心肠，乃热的企业文化，“有耻目格”之企业文化，“我要做”之企业文化。

铁的纪律，乃铁的企业制度，是天条铁条。

二者相得益彰，互为补充，如霸道与王道互为补充一样，此理诗谓之“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。

诗曰:纲纪铁律火热心，有耻且格永精进。

中国企业王道的企业文化建设，如何抓住根本呢？从大爱与孝敬的仁孝文化，可汲取有益的思想营养。如何汲取？请听下讲。

第七讲大爱为仁大敬为孝

——《论语》仁孝文化企业亲情温馨之道

导言：某电子企业频发员工跳楼悲剧，这唤起人性高尚，生命高贵之启蒙；三军可夺帅，匹夫尚不可夺志，是什么原因使青春的生命“夺志”而不求生，有纵身一跳呢？就因为王道的企业文化未深入人心，员工无爱无助而绝望。当从《论语》“仁者爱人”的大爱汲取滋养绝望心灵的精神营养，点亮爱的心灯，开启人性的光辉。

一、《论语》生死，员工跳楼

1、《论语》生死，真挚感人

孔门师生不讳言生死，“子畏于匡，颜渊后，子曰：‘吾以为汝死矣！’回曰：‘子在，回何敢死？’”生死相以，患难与共，千载而下，尚为之潸然，真挚感人之余，不禁想起某企业员工跳楼。

2、纵身一跳，缘由何在

（1）企业制度之霸道重压下，员工承受超临界；在“免于刑戳”忍受之后，无法再忍；

（2）企业文化虽有设计，但未深入人心，王道欠缺；制度尚且无法再忍，遑论“有耻目格”。

（3）员工孤独、无助、无望而有屈子之跃，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，哀“员工”之多艰，屈子之跳唤起亡国之痛，爱国之热；员工之跳唤醒唤醒企业良知及企业文化人文关怀。

诗曰：回何敢死生死以，纵身一跃长太息。

此员工之跳唤起人性高尚，生命高贵之启蒙，不得不沉思，何以有此生死一跃？《论语》会给今人有何精神安慰？

二、大爱为仁，人心为仁

“仁”乃《论语》核心内容，何谓“仁”？“子曰：‘仁者，爱人’，”爱他人，爱众人，“泛爱众”，可见大爱为仁。

孟子曰：“仁者，人心也；义者人路也。”

“仁者爱人”及“仁者人心”合言则是大爱及大爱之心。

企业文化构建，当从“仁者爱人”“仁者人心”之大爱与大爱之心，汲取有益世道人心的精神营养，点亮爱的心灯，开启人性的光辉。

员工为何跳楼？乃在该企业文化爱心体现不足，大爱为仁的细节，员工没有真切感受到；故心寒齿冷；心寒到不求生，齿冷到不想说，便如屈子一样，纵身一跃。

对此，当以“仁者爱人”“仁者人心”之大爱、爱心，为构建企业文化“酵母”，构建温暖人心的企业文化体系，并有细节化措施，让员工由心寒到心暖，如“暖风薰病草”一般，复苏爱流暖意，心不再寒而热，齿不再冷而言。员工有话就说，彼此交心，即使有不如意，不愉快，可倾吐，可交流。

如此寒心变爱心，冷漠变热情，将“仁者爱人”“仁者人心”大爱、爱心，细节化为企业文化可操作的企业行为，企业实践，此乃中国企业人性复苏，人心温暖之中国企业文化大厦之根本，当“君子务本，本立而道生。”

诗曰：暖风病草爱复生，精神营养点心灯。

此中国企业文化根本除大爱、爱心外，尚有中国伦理文化特质之“孝”文化，那么“孝”文化实质是什么，对构建中国企业文化有何开悟呢？

三、大敬为孝，伦理温馨

1、《论语》之孝，家孝国孝

《论语》孝文化大端有二：一、孝敬长辈友爱兄弟，应用于家族及家族内小家，乃家之伦理亲情，伦理温馨之根本。二、伦理政治“三年无改于父之道，可谓孝矣”。“孝乎孝乎，友于兄弟，施于有政”，移孝做忠，求忠臣于孝子之门，开后世“圣朝以仁孝治天下”之滥觞。

可见，孝为家孝、国孝，家孝国孝根本是“敬”，“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别”，家孝实质是物质赡养，精神恭敬，尤在“敬”。家孝之移孝作忠，仁孝治天下，即以伦理温馨亲情唤起对国之敬，君之敬，由敬而忠而爱，而忠君爱国。

2、孝敬文化，企业文化

以孝敬文化，为企业文化原则创“酵母”构建企业大家庭式亲情文化，营造伦理温馨氛围，乃中国企业企业文化别于西洋企业企业文化特质所在。

3、仁孝文化，各有侧重

“仁”文化重在人际关系之爱；

“孝”文化重在家庭伦理之亲；

“孝”“仁”合言则“亲与爱”，可设“企业仁孝感恩金”此金由员工与企业合出。

此“金”，一则可使大敬之孝，大爱之仁细化到薪酬，日积月累，激起员工敬爱的伦理亲情，此敬爱伦理亲情，如移孝作忠一样，员工间相互敬爱，忠于企业；二则此企业伦理大敬之孝，大爱之仁的美好情感，温馨暖流，传导给员工家人，便暖流涌动，“随风潜入夜，润物细无声”，能如此，员工心田暖流涌动，岂可有纵身一跳之悲剧呢？

诗曰：企业仁孝感恩金，滋心润物细无声。

《论语》仁孝横向移植到忠君爱国，爱岗敬业，仁孝与忠恕互为关联，那么《论语》忠恕之道对企业文化有何启迪呢？

第八讲忠道尽职恕道为人

——《论语》忠恕与员工敬业之道

导言：《论语》“一以贯之”的基本理念是忠恕之道，忠者：“已欲立而立人，已欲达而达人。”应用于企业，便是员工和衷共济，“以友辅仁”相互砥砺美好操行，与企业契合成和谐的利益共同体。恕者：“已所不欲，勿施于人”应用企业便是员工将心比心，人溺己溺，感同身受。那么，忠、恕之道具体是什么呢？

一、一以贯之，忠恕之道

《论语》一条主线贯穿孔子之道为何？《论语里仁4.15》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘诺。’孔子出，门人曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

1、忠道为何？

（1）“己欲立而立人，己欲达而达人。”与他人同进步，同成长。

（2）“子以四教：文、行、忠、信。”此“忠”乃言忠信。

（3）“君使臣以礼，臣事君以忠”，乃忠君。

（4）“令君子文三为令尹无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必告以新令尹。……子曰：‘忠矣。’”乃忠于职守。

忠道四义，实质做事。

2、恕道为何？

（1）《论语卫灵公15.24》：“子贡问：‘有一言可终身行之乎？’子曰：‘其恕乎。’”

（2）“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人加诸人者，吾亦欲不加诸人。”

为人终身守恕道，感同身受，人溺己溺。如企业应酬敬酒不劝酒，即为恕道。

诗曰:尽职尽责乃忠道，人溺己溺为恕道。

二、忠道思想，企业之用

忠道四义，用于企业取其“己欲立而之人，己欲达而达人”及忠于职守两义。

1、己立人立，协同多赢

（1）员工间，部门间，员工与企业，企业与社会当“己欲立而立人，己欲达而达人”，共同成长，各方多赢。

（2）内则员工与企业为和谐融洽利益共同体，外则企业乃和谐社会一员，尽企业公民之责任。

2、忠于职守，爱岗敬业

“君子思不出其位”，“事思敬”言君子忠于职守，对本职工作念兹在兹，此忠于职守，爱岗敬业“怎么想”。

令尹子文“旧令尹之政，必告以新令尹”乃忠于职守爱岗敬业新旧交接“怎么做”。

爱岗敬业，忠于职守。尤在新老交接，如员工离开企业与新人交接时，将客户关系带走，乃交接之失职，当有交接之制度设计。

诗曰：己立人立多方赢，念兹在兹敬其事。

三、恕道思想，员工做人

恕道“己所不欲，勿施于人”反对以邻为壑，游戏击鼓传花非恕道则可，为人则不可，要注意：

1、业绩考核时，将责任推给别人或其他部门；以恕道做，应有面对责任担当意识。

2、企业公关，一旦有公众或消费者投诉，扯皮推诿，败坏企业公众形象。

如食品企业、药品企业、奶制品企业不讲企业伦理，唯利是图，不正当求利而酿成人命关天大事，乃在骨子无恕道，道德败坏，丧尽天良，终至三聚氰胺毒奶粉。

诗曰:己所不欲有担当，三鹿奶粉臭名扬。

为人处事秉持忠恕美德，但任何美德，包括忠恕，都得有个分寸，有个尺度；那么，分寸尺度在《论语》中有何说法呢？请听下讲。

第九讲过犹不及恰到好处

——《论语》中庸美德企业应用之道

导言：《论语》中庸之道“过犹不及”，指万事万物过份或达不到，均非最佳状态，均非恰切、恰当。企业言语行为，如何把好“过犹不及”的分寸或尺度呢？如何才是企业言语行动的中庸之道呢？

一、中庸美德，人之至德

“子曰：‘中庸之为德至矣哉，民鲜久矣。’”为人至德。

至德有何体现？《论语宪问11.16》：“子贡问：“师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

超过或达不到，都不好，均非恰到好处，恰如其分。

传为子思之《中庸》即本于此，与论语、孟子、大学并为四书。

中庸非滑头或无原则乡愿，乃万事万物恰到好处之分寸、火候，是平衡、和谐、圆融之最高境界，最佳状态。

诗曰:中庸至德非乡愿，恰到好处乃其然。

以中庸美德为准，论子张、子夏均未恰到好处，只是泛论；那么，人之言行，如何才是合于中庸呢？

二、中庸言行，如何拿捏

中庸乃恰当，恰切、分寸、火候、适度等，以《论语》看，至少有两点：

1、言语中庸，火候分寸

“子曰：‘可与言而未言，失人？不可与言而言，失人；君子不失言，不失人。”

失人乃错过讲话对像，该讲却未讲。失言乃讲错对像，不该讲却乱讲，讲给不该听者。

“未可与言而言之，谓之躁；可与言而未言，谓之隐；不见辞色而言谓之瞽。

例一，布朗失言辱骂某妪而丢相位。

不到讲的火候，急着讲，抢话说，是躁切急躁；该讲时不讲是隐瞒；不看讲话对象表情，乃睁眼说瞎话。

2、中庸美德，是何状态

恭、慎、勇、直本为美德，然一旦无约束无分寸，反为不美，有失美德。《论语泰伯8.2》：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”一旦无“礼”之约束礼之分寸，恭反为疲劳忧劳，谨慎反为胆怯畏葸，勇敢反为乱来胡为，直率反为伤人伤情。

例一，关羽、张飞因兄弟私情，不顾联吴抗操统战大局，乃“勇而无礼则乱”，乱了统战大局，终败军亡身。

诗曰：不见辞色丢相位，勇而无礼坏大局。

三、中庸之道，企业应用

例一，直言劝同事却搞僵关系，非言之不对，乃言之不当，病在“直而无礼则绞。”

例二，与商战伙伴谈判，言之不慎而失言失人皆不合言语中庸，失言泄漏企业机密，失人则错过合作对象。

例三，企业表扬与批评，以中庸要求，当“扬善公堂，规过私室。”扬善大张旗鼓，轰轰烈烈；规过则私密感人，动之以情，晓之以理。

《老子》“曲则全”曲言自夸之幽默。

诗曰：商务谈判勿失言，扬善规过分明暗。

本讲谈企业语言艺术，言为心声；那么，企业家该有什么样的心灵世界？什么样的企业家气质呢？

第十讲心灵高贵精神富有

——《论语》圣人气象与企业家气质之道

导言：企业家气质之修炼陶铸，可从《论语》圣人气象，感悟到企业家气质修炼的精要在于：企业家的神态、风度、仪表、学养等融圆无碍，无一不具。本质是以“求仁得仁”安身立命，心灵高贵，物质与精神都富有，富而好礼，富而好善，富而好学。能如此，便是儒商气质，便是“文质彬彬，然后君子”，君子仁商气质。

一、圣人气象，究竟为何

圣人气象，盖指神态、风度、气质、仪表、学养等综合而有的外在的大印象，本质是“里仁为美”安身立命,高贵富有之心灵世界，精神境界，试可从两点管窥蠡测：

1、君子三变，远近气象

“子曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’”

远望庄严不怒自威“威而不猛”；近则温和如春风，温润如美玉，蔼然长者；听其言谈“言必有中”精当准确，不失言不失人，此乃儒家君、师圣人气象之三变。

企业家气象如，《野蛮生长》王石之三变。

2、工作休闲，各有气象

孔外交工作时：“执圭，上如揖，下如授，色勃如也。……左右立，衣前后，……趋进，翼如也。”庄严、神圣、优雅、得体大方，款款有礼。

休闲在家：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，放松、舒坦、轻松自在。

与弟子对话“莞尔而笑，……前言戏之尔”，亲和，幽默。

“不义而富且贵，于我如浮云。疏蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，此“乐”乃圣人气象之精神受用，心灵快乐。

“莫春者，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，舞乎雩，咏而归。”孔子心有戚戚而曰：“吾与点也！”陶醉春色，心栖自然，乃心之“诗意栖居”。

此两则乃“孔颜乐处”，此乐处乃圣人气象之心灵高贵，精神富有，乃“里仁为美”之大淡定，大自在。

诗曰：里仁为美大从容，浮云富贵大淡定。

“孔颜乐处”之大淡定，大自在，乃圣人气象之内涵，此内涵如何修成，从何着手呢？

二、陶醉诗歌，沉醉雅乐

1、陶醉诗歌，高尚情操

“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，纯正高尚而无邪曲、邪恶。

“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

兴者，比兴起兴，激起诗歌欣赏美好情怀，丰富想象。

观者，观民风，观政体得失；

群者，和群乐群与人和谐相处也；

怨者，抒发情感，怨而不怒。

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”

师生赏析探讨这诗说什么，“子曰：‘绘事后素’”学生马上领悟到“礼后乎？”老师激赏“启予者商也，始可与言诗矣。”

此乃“孔颜乐处”圣人气象之诗歌陶醉及诗歌欣赏，诗意美学也，乃圣人气象之高尚情操也。

2、沉醉雅乐，高雅情趣

“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！”何其沉醉也！

“子与人歌而善，必使返之，然后和之。

诗曰：诗歌情操养心境，雅乐情趣怡性情。

欣赏雅乐，优雅鼓瑟，吟唱歌曲，乃“孔颜乐处”圣人气象之高雅情趣。陶醉诗歌，沉醉雅乐之圣人气象，孔颜乐处，于企业家气质，健全人格，健康生活方式，精神境界，心灵世界有何开悟呢？

三、高雅情趣，高尚情操

如圣人气象孔颜乐处之陶醉诗歌，沉醉雅乐一样，当有企业家气质之“里仁为美”之健全人格，高贵心灵，丰富精神世界，而非穷得只剩钱，尤其迷醉于“国渣”麻将不能自拔，等而下之灰色、靡烂、黄、赌、毒等为君子所不齿。

一言蔽之，从圣人气象孔颜乐处之陶醉诗歌，沉醉雅乐，给企业家气质修炼有益启迪是：高尚情操，高雅情趣，人格健全，心灵高贵，精神富有；富而好礼，富而好善，富而好学，这便是企业家气质精义所在，众企业家不可不“见善如不及”而“造次必于是，颠沛必于是”也！

诗曰：见善不及心高贵，造次颠沛神富有。

企业家儒商气质，是企业家好学深思并在企业实践中修炼而来的；那么，企业家修炼学习，企业培训学习，当注重什么呢？请听下讲。

第十一讲首在为人次在为学

——《论语》好学深思与企业培训之道

导言：学习型企业重视员工培训，受训员工技能确有提高，但却一言不合，便跳槽而去，员工培训，等于为他人做嫁衣裳，这是为什么呢？从《论语》的学习之道可知，员工培训只是技能工具性培训，知识细节学习，是本未例置，至少是主次不分，此中有何道理呢？如何才能留住受训员工呢？

一、学习什么，学习态度

《论语》学而或好学非知识细节工具性学习，乃人道、君道、臣道、父道、子道、友道等为人、为政之学也。

1、为人之道，为人之学

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之好学也矣。”夫妇、父子、君臣、朋友关系处好，便是好学。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”先做人，做好人，再学习文化遗产知识。

2、为君之道，为君之学

何谓伦理政治呢？《论语》“孟庄子之孝也，其他难能也，其不改父之臣与父之政，是难能也”不改父之用人与政体，乃精神行孝之大者。

“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”守丧三年“祭之以礼”之大孝乃不变父之为政之道，执政理念及政治措施。

3、为臣之道，为臣之学

“君使臣以礼，臣事君以忠”君以礼，臣尽忠。

“君子思不出其位”，念兹在兹皆在臣职，“执事敬”。

“执圭，上如揖，下如授；色勃也”外交大臣之敬业投入，庄严神圣。

“以道事君，不可则止”官场进退之术。

“事君数，斯辱矣”事君注意什么。

“犯而不欺”忠君不欺君，直道事君。

诗曰：为人为学人第一，做事做人事次之。

此为人、君、臣之人道、君道、臣道皆非书本之学，非工具性学习，乃真参实悟，要躬行而修炼并证悟。此外，尚有“四教六艺”之学。

二、四教六艺，诗教雅乐

1、四教六艺，德行躬行

《论语》直言教学纲要乃“四教”，“子以四教：文、行、忠、

信“，除“文”乃文化遗产知识外，“行、忠、信”皆德行品行要信实正直。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”乃为人终身之学。

“道、德、仁”乃仁君、仁人综合修炼之三德。

“游于艺”之“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。

“礼、乐”一指礼乐文化、政治；二指个体礼节礼仪及音乐修养，射指射箭等军事体育，御指驾车技艺，书指书写认字如语文，数指数字如数学或算术。

此“六艺”之“游”者，在躬行实践中体验式学习、进步。“六艺”皆亲身实践，手脑并用之体验学习。

2、诗教雅乐，高尚情操

“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”情趣纯正，无邪而高尚。

温柔敦厚诗教也。

“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”皆以礼之分寸也。

“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”陶醉雅乐。

诗教及雅乐乃高尚情操、高雅情趣所在也。

诗曰：四教六艺铸德行，诗教雅乐怡性情。

三、企业培训，借鉴反思

由《论语》人道、君道、臣道之学重在美德情操，素质教育，重在为君、为臣、为人之正道，而非知识细节之工具性学习，君、臣之岗位培训及诗教雅乐之情操高尚、情趣高雅，以资通鉴今之学习型企业之培训学习，可反思之处：

1、岗位职责，工具培训

企业培训只在岗位技能、技术比武，纯是知识细节灌输，工具性培训。

如此培训，学到技能，一言不合即跳槽，为他人做嫁衣裳。

2、事君以忠，事企以忠

企业礼待员工，尊重员工，员工报之忠诚，物质留人，思想留人，尤重企业文化软实力之向心力作用。

3、高尚情操，高雅情趣

有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之人生追求，有“忠、信”操守，有诗教及雅乐之精神世界，自会是高尚或高雅“企业人”。

诗曰：岗位职责工具化，品德情操艺术化。

做人之高尚情操，高雅情趣，是《论语》及孔子思想，对民族文化的巨大贡献；那么，《论语》及孔子思想，对民族文化还有哪些无与伦比的伟大贡献呢？请听下讲。

第十二讲精神之父万世师表

——《论语》及孔子思想三大贡献

导言：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子是民族文化的神灯，他对民族文化无与伦比的伟大贡献，至少有三方面：一是民族之魂，精神之父；二是兴学树人，万世师表；三是高尚情操，高雅情趣。孔子是中华民族如他“长人”身高一样，伟岸伟大的精神巨人，令人“仰之弥高，钻之弥坚”！

一、民族之魂，精神之父

诗、书、易等先秦主要文化典籍皆经孔整理润色，亲撰《春秋》，对“礼”系统总结。

孔以这些著述及身体力行，对民族文化、精神系统反思，整体观照。

孔是第一个全面系统对此岸而非彼岸的现实人生，深思沉思的哲人。

孔子越过身处“天下无道”“道不行已知之”“知其不可而为之”的混乱无序与无可奈何，究合民族文化之既往，为中华民族之民族文化，民族精神升华提炼出：仁、孝、忠、礼、智、信、勇、直、清、刚、慎、谨、敬、恭、义、……等既是为人美德，又是哲学范畴的系列思想，乃民族之魂，精神之父。

孔民族之魂，精神之父，于现实而言，梁濑冥曰：孔说，非思想，乃生活，孔子思想对今日生活影响是全面的，立体的，如：

1、春节前后，一票难求，乃孝悌亲情使然。

2、父慈、子孝、兄友、弟恭，仍是家庭幸福准则。

3、“与朋友交，言而有信”仍是人际关系准则。

4、即令时髦青年相亲，是否孝敬父母，仍是重要指标。

5、“贤贤易色”仍是夫妻天长地久之道。

……

凡此，不一而举，无一不说明孔乃民族之魂，精神之父。如无孔倡导仁、孝、忠、义、勇……等，中国人“不知其可也”，也就无自立于世界民族之林的个性特质，民族特征，就无独特“这一个”鹤立鸡群伟大而独特的民族存在。

诗曰：精神之父民族魂，华夏民族大哲人。

二、兴学树人，万世师表

1、民间办学，首开风气

学在官府，垄断办学，孔“自行束修以上，吾未尝诲焉”“有教无类”，首开民办教育，且卓有成效，弟子三千，贤者七十二。

2、与时俱化，重在实用

当时虽“礼乐崩坏”“天下无道”，然世禄世卿已有大变，孔办学破世禄世卿，培育为政人才。

“礼、乐、射、御、书、数”皆实用教学。

就业出路“学而优则仕”，当时最大党校或行政学院，即“干禄”之学。

3、德育第一，智育次之

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，前三者皆为人之道，重在品德操行，德育第一，“游于艺”之“六艺”乃技能教学，工具性培训。

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能敢其身，与朋友交，言而有信，虽日未学，吾必谓之好学也矣”，人生观才是大学问。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，先做人，后为学。

“子以四教：文、行、忠、信”，“文”外皆品德教育，操行砥砺。

无愧万世师表，教育巨匠。

诗曰:三千弟子贤七十，万世师表大导师。

三、高尚情操，高雅情趣

《论语》及孔子学说，为中华民族开启高尚情操，高雅情趣，丰富伟大的精神世界之门。

1、诗教化人，雅乐成人

以《诗》《书》教化人，使人从自然人而为仁人，而为有高尚情操，高雅情趣之仁人。

此两高于《论语》则为诗教与雅乐，孔精于鼓瑟，与鲁太师论雅乐欣赏过程，深谙音乐美学，且“与人歌而善，必使反之，然后和之”，是歌唱家。

“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”真是“乐以成之”。

孔非只有精神两高之“文”，亦有“武”之孔武伟岸“长人”，精于射箭、驾车，且能教人射、御，可谓文、武兼长，“文质彬彬，然后君子”，文武完人，无愧圣人。

2、情操典范，情趣雅范

孔“两范”君子之德，则“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”全民族风行草偃诗教大兴，雅乐大成，使我们民族在人类农业文明时代，成为全人类情操最高尚，情趣最高雅之伟大民族，使我们民族心灵最高贵，精神最富有。这一切，要说谁贡献最大，首推孔子，孔乃情操典范，情趣雅范。

诗曰:允文允武称圣人，情趣情操实完人。

如此“两范”圣人，自言“丘也幸，苟有过，人必知之“，那么《论语》及孔子思想有何欠缺呢？何以见得呢？

第十三讲继承有余创新不足

——《论语》及孔子思想三大欠缺

导言：孔子自言“丘也幸，苟有过，人必知之。”是闻过则喜，闻过则感幸运的文化圣人，他思想的过失欠缺，如他有三大贡献一样，有三大欠缺；那么，这三大欠缺是什么呢？

一、继承有余，创新不足

《论语》12700字，“仁“乃核心，为仁政、仁人。

1、何谓仁人，克己复礼

“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼以为仁’”，要克己之私欲，向后看，回复到周礼状态。

2、何谓仁政，回复前朝

仁政为何？“子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”仁政即回复前朝之大杂烩，未见结合当下现实，更无前瞻未来。

2、自言好古，述而不作

“子曰：‘述而不作，窃比我于老彭。”

“子曰：‘信而好古，敏以求之’”

文献或文化研究“述而不作，信而好古”则可，用于为政则刻舟求剑。

4、了无前瞻，梦回周公

《论语》12700字，无一语前瞻未来，新生事物以“礼”为准，被视为“无道”或“犯上”。

日思夜想“吾衰矣，甚矣久矣夫吾不复梦见周公”，最大向往“为东周”。

由1、2、3、4可见继承有余，了无创新。

诗曰：仁人复礼不创新，仁政三代溯尧舜。

二、秩序有余，平等不足

孔当世礼乐崩坏，礼乐惩罚非“自天子出”乃“无道”混乱无序，他“必也正名”，要以旧礼正今日“君臣”名份，虽有拔乱返正，由混乱到秩序之善意，但毕竟未“与时俱化”，最终沦为既得利益者即统治者御用教师爷，集中体现在“君子、小人”天壤之别。

此统治者与被统治者天壤之别，乃“唯上智与下愚不移”，永不改变。

统治者乃天子、君、侯王等为政统，乃政治统治者。孔子等“士”知识精英为道统，乃思想统治，二者君师合一，则为政统与道统组合，对付的便是“小人”。

“小人”在《论语》同义词：民、匹夫匹妇、鄙夫等。

1、仁属君子，小人无仁

“子曰：有君子而未有仁者，未有小人而有仁者”仁乃君子专利，小人则无仁。

当孔自认为“君子”时，有人揭他昨天“小人”老底，“夫子圣者与？何其多能也！”他自嘲道：“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也！”

“小人”或“匹妇匹夫”即使为诚信而死，也不配为仁，当子贡、子路说管仲不讲诚信，未尽臣节时，孔反驳“岂苦匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”，上吊也不配为“仁”人君子。

2、佞人郑声，小人所为

孔因妒少正卵口才而杀之，口才好被贬为“佞”，他“恶夫佞者”，佞者“利口覆家邦”国之大害，是“仁”的反面，“刚、毅、木、讷、近乎仁”，“木、讷”三棒子打不出一屁，方“近乎仁”。

“郑声淫”，即淫靡而过份，与《韶》等雅乐相比，俗不可耐。“齐人归女乐，……三日不朝，孔子去。”齐国送给鲁国性感舞女，气得孔子辞官。

假如孔圣寿至今日，球赛前“足球、蓝球宝贝”一旦起舞，非气走不可。

口才及通俗音乐，皆小人之乐，不可登大雅之堂。

诗曰：小人自经不配仁，恶乎佞者郑声淫。

三、平常有余，非常不足

1、丧家之犬，当世碰壁

春秋乱世，治国理政可刀下见菜者乃富国强兵之道，而非过时周“礼”或“仁”，不可当下操作。

即使孔子视为“仁”者管仲，其治国治军乃后世法家兵家之先声，绝非“礼”或“仁”之为执政理念及措施。

孔被当世智者讥为丧家犬，虽刻薄但不失真实，四处碰壁，乃事之必有，理之必然。

2、非常时期，平常手段

春秋乱世非常时期，要用非常手段，孔却以“礼”、“仁”为理念，用平常手段，正如《韩非子》“处多事之时，而用寡事之器；当大争之世，而循揖让之轨”或曰孔乃有思想无手段之圣人而已矣！或曰“礼”“仁”之平常手段，难用于非常乱世，于当世而言，政治幼稚，乏善可陈。

3、道德空想，无视实力

孔乃理想或幻想家，道德空想，“礼”“仁”泛化滥化，道德万能，无视实力，尤其军力。“丘也闻，有国有家者，不患寡，患不均；……远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”

“不患寡，患不均”，只重公平，不见效率。

“修文德”之“礼”“仁”等，就可“来之”，在外敌入侵或社会动荡的非常时期，实属道德意淫;用之于外交，则是不切实际道德万能论，被人愚养，南海、东海，“搁置争议，共同开发”本欲以我心换你心，以“文德”感化，不曾想，无一家有善意回应。此无他，人性犯贱，“畏威而不怀德”，至少文德与武力并重，否则，便是道德万能之意淫，最多只当外交漂亮辞令说说而已。

诗曰：非常时期丧家犬，文德意淫想当然。

这三大欠缺，无损孔子文化圣人的光辉形象，是“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”的日蚀和日月大光明一样的伟大存在，不必为尊者讳。

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