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- 来源:中华名师网
- 2019-05-30
于我而言,儿时所敬畏的,不是漆黑的夜和凶恶的鬼,而是天上
的闪电雷霆。当它袭向人间时,老祖母总会喃喃道:喏,某年某月,
某某就是被这样的金钩电闪给轰死的,因为他不忠不孝。或者,母亲
也会搂着我谆谆道:那是老天爷发怒了,不知是谁叉做了伤天害理之
事。或许因为这样的告诫与暗示起了作用吧,每当听到那惊雷亮闪,
我便对“天罚“有了敬畏之心——敬仰它那对人间邪恶无所不察的
睿智;畏惧它那对人世之事善恶有报的威严。于是,每当远方传来老
天爷的第一声呵斥时,便自然加入到了孩子们的合唱之中:“天老爷,
奠打雷,请你娃娃吃白米!“…
人一长大,自然不信那全然没有科学依据的“天罚“之说。尽管
如此,当我踟蹰于那善恶是非之门前时,仍然会不由自主地忆起童年
时代的“天罚“故事,想起孔夫子“畏天命畏大人畏圣人之言”的古
训,尤其是看到反腐、严打中那些无法无天的奸邪之徒时,更对老天
有眼添了几分情感上的倾斜。与其信其无,奠如信其有:当初他们如果也瞳得敬畏,懂得老天用雷电在啊护自己,那么也许不至于步入歧
途,受到法律惩处吧?
还记得威廉戈尔丁在小说《蝇王》中,把人在嗜血本能占上风
时堕落为“人兽“的轨迹描述得令人触目惊心。其实,人性中假恶丑
的—面,往往是在失去了对天罚的敬畏或者法律之堤的挟制,才像洪
水猛兽般地肆虐开来的。陀斯妥也夫斯基说得好:“假如魔鬼并不存
在,实际上是人创造了它。那么,人准是按照自己的模子创造它的。“
为了搬掉这具可怕的模子,我们确有必要恢复另一种可怕——对于
外在去律内在道德的惧怕之心。或许古人早就明白这一点,不然,我
们的老祖宗何以提出君子有三畏的训示?不然,西方又何以有圣经上
的摩西十诫以及忏悔仪式等等?看来,尽管科学早已解释了电闪雷鸣
的物理原由,论证了因果报应的无稽,可是,在做人处世的现实中,
人们内心依然要给”天罚“之类留下一点位置,以便让内在的道德约
束自己的行为,不违背诚实善良、正直无私等从古至今别无二致的基
本规则。
美国《读者文摘》曾做过一次“丢失“钱包的道德实验。在12
个地方“丢失“的120个钱包,结果归还了三分之二。许多归还者认
为,他们的这种品行源于对上帝的信仰,其实从另一角度来说就是对
上帝的敬畏。我国从来不缺乏社会公认的准则,例如儒家的纲常信条、
大同的社会理想、路不拾遗夜不闭户的道德需求等等。这些准则,不
依然是使人敬畏之动力吗?今天,为了使人性之恶不至于泛滥,我们只能求助于法律的健全与公众舆论的监督,去铸造人们的—颗敬畏之
心了。
法纪与道德的实施,能让人心灵震撼的原因,全在于它们本身的
权威性、严肃眭。古代邯郸的百姓常在过年那天为国君赵筒子献上斑
鸠,以祝长寿。赵筒子不仅收下它,还重赏献鸟者。他自得地说:
“正月初一放生,说明我有恩德呵!“可是,一旁有说客立即指出:
“百姓知道你放生,才敢争相捕捉,这样只能使斑鸠死得更多更快。
如果你真要让它们活下去,不如干脆全部禁捕。捕捉了又放掉,如此
恩德与过失实在不能互补呵!“显然,禁中有放,网开—面,便失去
了法纪的严肃眭,人们敬畏的不是法纪,反而只是君王的权势,这怎
能不将人性中恶的一面——逢迎屈从释放出来呢?古代还有一个叫
曲端的将军,因奠当副将的叔叔乞了败仗,他就按军法将其处斩。在
给叔叔的祭文中他痛哭道:“啊,斩副将的是泾原部统制的主将,祭
叔叔的是侄子曲端。“在这公与私之间,无情与有情之间,谁能不为
那执法如山大义灭亲的行为而r怦然心动凛然兴叹?谁又能不为他捍卫
法律的权威性而肃然起敬怵然生畏呢?
说到底,敬畏又是一种个人心态,一种出于道德法纪自律的心态。
它的养成,除了维护道德法纪的严肃与权威外,还有赖于社会大环境
的熏陶。当年,大画家梵高在矿区当牧师时,同矿工们一道乘升降
机来到地层深处,他不禁产生—种进入地狱的恐惧之感,于是请教老
矿工:是否因为习惯了,你们才没有了恐惧?可矿工们却说:“不,
我们永远不会习惯,永远恐惧—一只不过我们学会了克制。“看来,
环境给人的威慑力量是巨大的,其约束力又是不可低估的,它能让人
形成一种由敬畏到自我克制的心态,一种对越轨之事不敢想不敢干的
心态。试想,如果这令人恐惧的环境正是一种强大的社会习惯与舆论
的力量,那些个为所欲为者能不感到过街老鼠般的震慑么?感谢世人
给我们一切有关敬畏之心的敦益。“父母威严而有慈,则子女畏惧而
生孝矣。“这充满辩证的家训,不正是对父严于孝的诠释吗?“人间
私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。”此话若排除掉其中的迷信
因素,单从对法纪道德这个“天神“的敬畏来看,不也是有益的警句
吗!康德说得好:我只敬畏两件东西:头上的繁星与心中的道德。一
个在上苍一个在心灵,有了这两位尊神的啊护,人性之恶不就有了缰
绳之羁绊,有了河堤之束缚?这样,不仅对那些坑蒙拐骗、贪欲无度
之类的人能带来福音,对于整个社会不也是一个福音吗!
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